现在这十七个报亭也是益州人非常乐意去的地方。
一是有免费的茶水可以喝，二是地方宽敞，可以容纳不少的人，人们可以在这里自由的交流。
人都喜欢热闹，益州报亭自然而然的成为益州人茶余饭后消遣的地方。古人吃完饭之后，还真没多少可以去消遣的事情，唯一可以做的就是去和周围的人聊天。如今柴瑞免费提供了一个聊天的场所，自然也成为大家茶余饭后非常乐意去的地方。
不过普通百姓去的人不多，在这里大多还是一些文人。
这些人或褒或贬，针砭时弊，慢慢的也形成了不少派系，渐渐的以后发展成为不同的流派。
这些流派，慢慢的主导了文学改良运动的发展。
既然报社已经走入正轨，柴瑞自然而然的鼓励各地政府建立公立报社，同时也鼓励私人建立报社。
慢慢的渝州的《曙光》，嘉州的《觉醒》，益州的《益州日报》等等报社都开办起来。不过从此以后报纸也不再免费提供。就连《新青年》也开始收取一些费用。只要三个铜板就可以买份报纸。
毕竟报社不是公益事业，创办报刊的那些富商也需要赚钱的。没有利润的行业，是不会引人来投资的。虽然三个铜板对于一般人来说不算多，但是也够一个人吃上一碟花生米再来一壶小酒喝喝。
不过就算如此，还是有不少普通百姓会去购买报纸。一来剑南道的百姓比以往富裕很多，尤其是益州的百姓更是不少人过上了小康般的日子。起码剑南道百姓的温饱问题是基本解决。当百姓解决了温饱问题之后，自然会有更高层次的追求。当吃完晚饭之后，没有任何休闲消遣活动的百姓自然而然的会想到这些报纸。
因为上面不少故事非常的吸引他们。
虽然他们不识字，但是他们的孩子大多都接受了义务教育，起码已经认识不少字。而到了晚上，这些百姓就让让自己的儿子来念这些小故事给他们听听。当他们接触到这些用白话文写的小故事，这些人从小就已经接受了白话文，以后他们这一代人自热而然的会倾向于用白话文。
而且上面的实时社论，对这些少年的影响也非常的大。由于这些都是针对各地不良社会现象所进行的抨击，让这些少年接触了非常多的社会黑暗面。这些人不再是关在屋子里一心只读圣贤书的书呆子，他们已经从小就开始关注整个中华大地，关注着国计民生，关注的安禄山和李隆基之间的战争。
尤其是柴瑞的《天演论》的出现，更是冲击了这些少年的心灵。“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。柴瑞所创立的新式学校学则以《天演论》为教材，让那些学子从小接受物竞天择的教育。那些私塾也开始盛传《天演论》，这些私塾教师，读完《天演论》之后感触也非常的深，在课堂之上难免也会对他的学生讲起。
“物竞”、“天择”已经成为学校最热的题目。那些教师往往用这两个词来考大家。
甚至有些青少年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。
生存，还是被淘汰？
人从生下来就开始竞争。而且在益州，竞争则更为强烈。学而优则仕。这种古老的说法在益州是完全的行不通。学而优，也许根本就得不到柴瑞的赏识。那些学的不好，却脑袋非常灵活的，却总能让人有着意想不到的惊喜。而这些人恰恰是柴瑞所需要的。
那些只读论语那些圣贤书的书呆子，无论学的多好，不过是在私塾里教师而已。
不仅人是竞争的。
地域之间也是竞争的。
安禄山、李隆基、李亨哪个都比柴瑞强大百倍，就是山南东道节度使山南东道节度使魏仲犀，永王李麟也都在垂涎柴瑞这块地方。柴瑞如果不思进取的话，迟早就会被人吞并掉。
益州人的生活将和其他地方的日子几乎雷同。
危机意识已经开始在人们心中种了根，就等着以后慢慢的发芽滋长。
其实在这些人所不知道，不了解的地方，有一块非常大的大陆，欧洲大陆，也在默默的发展。而只有柴瑞知道。当东方落后之后，就只能被西方列强肆意欺凌。
这就好像动物一样，只有最优秀的才可以生存下来。而那些老弱病残则会在残酷的自然法则面前慢慢的死去。不过这个时候的《天演论》所带来的震撼，还是远远不及严复的《天演论》。
因为，这里还没有到那万分危机的时刻，绝大部分人还没意识到自己的处境处于被淘汰的边缘。西方列强的坚船利炮连萌牙都还早几百年，还没有开到中华大地，霸占中国的土地。而且此时的大唐，物产丰富，也不似满清晚期那样的贫困。哪怕是在安禄山的控制范围内，也没有出现非常大面积的饥荒。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）