第64章被数学支配的恐惧
种平被盯得寒毛直立。
他心想难道说是自己回答的太垃圾了？不能吧，怎么说这应该也有个及格分啊……
虽然种平这回答确实是有些偏题：曹操询问他对于经典的理解时，其实意在考校种平六经的了解。
他本人年轻时也学经，甚至可以说在经学上也有些成绩，然而真要说曹操多喜爱研究经学，那也不尽然。
对曹操而言，经学更像是他的进身之阶，若说当世古文经学和今文经学之争，曹操毋庸置疑是后者。
而蔡邕却在古文经学考据这一领域颇有成就，种平既然是跟着蔡邕学习，曹操这个偏今文派当然会好奇种平的学习成果。
种平一时之间大脑短路，竟然没察觉到曹操的言外之意，在想不出什么儒家经典的情况之下，种平也只能找些做过的古文翻译充数。
幸而他高中做过的古文实在够多，才能第一时间想起苏辙的《张益州画像记》。
又想起当初他用抹书计离间张济樊稠时，王允与他下六博棋，占卜出的九三，明明无咎，却是凶卦。
当时他以为这卦象是应在抹书计中，忍不住忧心自己的谋划有所纰漏，后面张济被樊稠逼反，投降长安。
种平的计划顺利进行，他也就忘记了这事。
直到他被那神秘人绑出长安，站在那小贩摊前，摸到自己腰间银鱼时，方才突兀又想起九三，即进入第三个位阶：惕龙。
此时暗藏危机，防不胜防，必须要高度警惕。
结果最终还是被说中了啊。
只是不知那神秘人送我出长安，到底目的何在，又为何偏偏选择将我送到东郡？
种平既然想起《周易》，对着如何回答曹操的考校，便就又多了几分把握。
《张益州画像记》正巧有一段契合孔子言行的句子，同时也能蹭上《周易》，这三者结合起来，哪怕连接的僵硬，拿个及格分也够了。
种平因此才敢朗声回复：“子路治理蒲邑三年后，孔子路过，走到其境内时，称赞说：‘子路做得真不错，做到了恭谨敬慎而又有信用了。’”
“走到城中时，孔子又称赞说：‘’子路做得真好，做到了忠信而宽厚了。’”
“到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：‘子路做得真好啊，做到了明察而又有决断了。’”
“于是注解说：圣人有见微知著的本领。”
孔子看到子路的境内，耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，由此便明白是子路政令通顺合理，百姓信服，因而称赞子路为“善”。
种平这样解释可以说是恰当，紧接着就是引用苏辙的话：
没有发生祸乱的时候，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理。
如果已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况就表示将要发生祸乱。
祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。
因为不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。
进一步去解释“见微知著”，同时使用“祸乱”进一步延伸，这样难免有生搬硬套之嫌。
然而放在当今的环境之下，暗里却好似有所喻指，阴差阳错之间反倒更显得这注释针砭时弊，颇有一针见血之意。
荀彧听得此句，眼睛登时一亮，他古文经学和今文经学并重，二者都有所研究。
自然听出种平这番回答并不囿于单纯的经学之中，而是巧妙以古喻今，利用注解古经来支持他对当世的批评改良。
不得不说荀彧的确是慧眼如炬，只凭着种平这一点漏洞，就看出他想要学康有为弄《新学伪经考》那一套，搞“托古改制”了。
但是毕竟荀彧不是穿越者，他对种平“托古改制”的认知还停留在，借着经学构建“小康”，“大道之行也”那般的先秦理想制度，那种程度。
压根没有再往深处想，当然，荀彧也无法再往下想就是了……
最后种平再以《周易·系辞下》为结尾，提出应对祸乱的解决方法：
“‘几’是人们参与社会活动的隐微情况，是对有利结果的预先见识。”