那名博士在朝廷赫赫有名，儒门能将他请来教化刘焕，足可见整个孔家的势力。
在后来宣帝的时候参加过石渠会议，确定了西汉‘礼’的构建。
此人叫戴德，后人称大戴。
礼记的构建者，礼记真被发扬光大的应该是他叔兄子小戴戴圣。
戴德愤慨的盯着卫宁，“竖子安敢无礼？”
他自然是听过卫宁和孔安国之间的事，对卫宁不喜，和孔门不同，戴德是真正的君子，并没有因为私人恩怨不喜。
他和孔安国之间的是非之分，戴德不予置评，因为双方都不对，不能因为他是儒家人就偏向孔安国。
他只是单纯的对今日卫宁的嚣张跋扈不喜。
什么叫我们说的不对？
戴德跟随后苍学了这么多年礼，正在收集思想编纂成书，这是他和师父的心血，现在有人说他们说的不对。
那你就得说出个道理来！
戴德阻止卫宁，问道：“你既说吾说的不对，那便说说你认为的礼当有何用？”
卫宁道：“我并非说礼不对，我只是说他说的不对。”
刘焕怒道：“胡扯！以礼教化万民，治理国家，何错而有？”
卫宁道：“有教无类，向天下人普及礼，能接受者几何？”
“不谈国家大势，坐中妄谈，不吝坐井观天。”
“国家认得字能习礼的人有多少？”
戴德陷入沉思，刘焕面色依旧不服。
卫宁继续道：“如果天下以礼而治，那些非君子之人如“以怨报德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”又当如何治理？”
“礼教化不了他们，难道就放任他们危害他人？”
“这礼是慷何人之慨？这不是笑话吗？”
卫宁道：“推崇礼固然无错，若真以礼治国，国家危矣。”
“在我看来，礼可以作为刑律的补充，却不能凌驾于刑律之上。”
这是法家的推崇思想，和儒家有本质的区别。
戴德作为儒家人，可此时却哑口无言。
“礼可以以教化政，这没错，大道之行也，天下为公。礼的本质是该为天下大同服务。”
戴德急促的问道：“何谓大同？”
卫宁道：“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
戴德呼吸越来越急促，红着眼看着卫宁，急忙来到卫宁身边，抓着他的衣袖道：“伱别走！”
我还没走。
卫宁狐疑的看着戴德，发现他好像要吃人，于是道：“这只是礼的三个作用。”
“我想，我们该通过礼达到修身、齐家、治国、平天下的最终目的。”
“它只是一个实现过程的辅助工具，但却不能以其为标准去治国。”
戴德沉思片刻，又急促回到天禄阁，拿着纸笔，快速撰写。
卫宁的话，他全部记录在册。
他的‘礼’还不完善，但凡可以融入到礼学的知识，他都会全部记录下来，最后编纂成书。
卫宁这些话无异于当头棒喝，敲的戴德佩服到了极致，对卫宁再无任何成见，只有发自内心的佩服！
戴德思考了一会儿，又问卫宁道：“读书呢？读书是否也可以朝修身、齐家、治国、平天下去引导天下人读书？”
卫宁道：“读书的目的不该如此渺小。”
戴德激动的问卫宁道：“还有更大的目标吗？”
卫宁道：“有。”
“有教无类？”
“那是教师该做的事。”
“天下大同？”